最早为君主专制提出“君权神授”理论的是董仲舒。
董子指董仲舒，董子之言就是董仲舒的观点。
1、针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
2、针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
3、针对土地兼并现实，进一步发挥...。
董仲舒的“君权神授”论具体指什么？
董仲舒认为：
“天”是有意志，有目的，能支配宇宙万物的最高主宰。
“天”创造了自然和人类，同时也创造了一个握有最高权力的人，就是皇帝。 “天”和人能感应相通。 皇帝受命于“天”。 皇帝的意志就是“天”的意志的表现。 皇帝按照“天”的意志来统治百姓。 “天”常常用灾异符瑞来指导皇帝的行动。 自然界日月星辰的运行，四季的变化，国家的兴亡治乱，都是天的意志的表现。 甚至人的模样也是“天”按照自己的模样来生成的。 他胡说“天”是父亲，地是母亲；“天”有四季，人有四肢；
”天”有五行，人有五脏。
他就这样硬把“天”和人糅合在一起。 他的这套“天人感应”的学说，把封建地主阶级的统治神化了，这就是“君权神授”论。董仲舒的“君权神授”是否属于原本的儒家思想？
君权神授不符合原始的儒家思想。
用孔子，孟子等人的说法来诠释，应该是“君权民授”
。
我们都知道，在中国数千年以来，最兴盛，影响力最大的一个学说，就是至圣先师孔子，创立的儒家学说。 当然，在儒学内部；也有着儒家起源于周公的争议，但是，从周公到孔子，本来就是“
一脉相承”
，所以，争论这个问题没有多大的意义。
儒家历史上最大的一次变革，其实发生在西汉时期。 首先，是“汉家儒宗”
叔孙通，以儒家的“
礼仪”
作为外衣，将秦朝固有的法家制度融入到了儒家文化中，被《史记》的作者司马迁，说是“
大体沿袭秦故”
；
随后，汉武帝时期，董仲舒创造性的发明了“
天人感应，君权神授”
的思想；
随后，儒学就和“
新儒学”
基本上成为了泾渭分明的两种体系。
为什么这么说？“君权神授”
本来就不包含在固有的原始儒家学说中，后者，强调的从来都是“
君权民授”
。
只有善待百姓，顺从天下的民意，在原始儒家看来，才有治国者的资格。 否则，就是所有人的敌人，用孟子的话说，“汤武受命，顺天应人，闻诛一夫纣也”
；
他还有更直白的一个说法，“
得乎丘民为天子”
。
这其实强调了在当时的情况下，君王和臣民之间一种朴素的契约关系。 而三代社会，一直都在宣扬这种“契约精神”
。
《尚书》第八篇，所谓“抚我则后，虐我则仇”
。
你对我好，我才能对你好；君王如果不把百姓当成子民来看待，那么，他就是所有人的敌人。
可惜的是，随着“君权神授”
的确立，统治者的合法性来源，已经从百姓变成了虚无缥缈的上天；
就此，拉开了“
东方专制主义”
的帷幕。
中世纪政治研究的代表人物
中世纪政治研究的主要代表人物有两位：
一位是 奥古斯丁 ，他在其代表作《 论上帝之城 》中提出了神权政治理论，其中一个重要的理论是“双城论”，即“上帝之城”与“世俗之城”的区别。
另一位是 托马斯·阿奎那 ，他在其代表作《 神学大全 》中，把亚里士多德的政治理论神学化，调和哲学与神学、理性与信仰之间的矛盾，主张理性服从信仰，教权高于王权，进而形成了系统的神权政治论。西欧中世纪的神权政治论出自哪个国家？
主张由僧侣、教士或先知代表神直接统治人民，又称“纯粹的”神权政治。
早期基督教主张教会和国家二元化，教会最初争取独立于世俗权力之外，免受国家的干预和控制。 A.奥古斯丁认为上帝之城和地上之城并存于天地间。 后者充满罪恶并终将覆灭，其代表为巴比伦和古代罗马；前者完美永恒在世上体现为基督之前的犹太神权国家和基督教会。
世俗国家只有在宗教上服从教会，为神权效力，才能成为上帝之城的一部分。 11世纪后，罗马教廷鼓吹教权至上，宣传教皇是基督在世上的继承人，分享基督在天国的教权和王权。 教权和王权被比作日月，要求君主臣属教皇。